[打卡]《尚书》——“盘庚”（一）

       王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦。罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。
       “非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。
       “汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕而胥动以浮言，恐沉于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”

       这是盘庚规劝他的臣僚，责备他们不恪守先祖规矩，贪图享乐，傲慢无度，甚至用谣言蛊惑人心。
盘庚在讲述这段话时言辞恳切，其良苦用心可谓日月可鉴，顽固的臣僚们作何感想不得而知，但他们的丑恶嘴脸清晰可见。
       很多官僚亦是蒙先人之德，才可参与国政，享有功名利禄。然而有了功名利禄，就会滋生骄奢淫逸，有恃无恐。有恃无恐，就会胡作非为，腐败就是由此而生的。
       古代政治腐败存在两个重要根源：一是人治和世袭制造成了庞大的特权阶层；二是专制制度为人性丑恶的一面和弱点提供了温床。这里，盘庚对臣僚们的训诫请出了先王与旧制，对臣僚们形成了强大的震慑，毕竟血缘、祖先、传统在中国古代社会的作用无可替代。

       “呜呼！今予告汝不易，永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。

       此篇盘庚说话的对象是民，是被统治者，所以显得声色俱厉，甚至恐吓那些“不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄”的人，会“劓殄灭之，无遗育”。盘庚一改在上一篇中的委婉语气，其口气之强硬，尽显领袖的姿态，也从侧面反映了当时的等级社会的局限性。

       盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有力众，曰：“无戏怠，懋建大命！今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。
       “古我先王，将多于前功，适于山，用降我凶德嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕曷震动万民以迁，肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆子冲人，非废厥谋，吊由灵各。非敢违卜，用宏兹贲。
       “呜呼！邦伯、师长、百执事之人，尚皆隐哉。予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”

       此篇是盘庚在迁都之后，对群臣的训话，体现了盘庚的“保民”思想。言语中，他无时无刻不在告诫群臣要克勤克俭，不要贪婪聚财，不要懒惰；要体恤民情，恭谨从政，率领臣民共建家园。当然，盘庚身为一国领袖，更是成为众人效仿的对象。所以，他自己要做的就是迫切而恭敬地遵从天意拯救臣民，不违背上天的旨意，让百姓安居乐业，让国家日渐壮大。
       可以说，自古以来，民众都是建立国家的根本，过去时常将民众比作水，将统治者比作浮在水上的舟船。这种比喻甚是妥当，因为水可载舟亦可覆舟。不过，水是无形且任意流动的，要让水得到规范，就要进行引导和疏通。谁来疏通和引导呢？当然是统治者。此外，舟总是在水上行驶，在上层；水在舟下推，为上层服务。这种上层与下层、舟与水、引导者和被引导者的人为的、武断的划分，让人们逐渐走进误区，所以才产生了“民可使由之，不可使知之”的观点。毕竟，如果民众都变聪明了，统治者要想坐稳他的位置，就更加困难了。
       不过，“保民”思想在强大的社会传统势力的制约之中，并非一无是处。为民众着想，为民众造福，客观地说，这种思想在当时的社会历史条件下的确能够让百姓的生活舒适一点。