惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”
文中我们不难得知，治国安邦是统治者的首要职责，不管他在主观上是不是想把国家治理得井井有条，欣欣向荣，人民安居乐业，只要他在这个位子上坐一天，就不得不进行治国安邦的事业。
但治国安邦是要讲求一定规则的，那么规则来自哪里呢？按照《洪范》的说法，是上天授予的，并且上天在授予规则的时候还要加以选择，若不按照规定行事就不授予，比如鲧就是这样。这样的说辞对于敬畏上天和天命的古人是十分有效的。古人用上天来解释所谓的治国规则，或许是为了增加其神秘性和权威性吧！
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，士爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
“三、八政：一曰食，二曰货，三日祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”
这一段可以分为四个小段，分别介绍了“五行”“五事”“八政”“五纪”，这些均与当时百姓的生活息息相关。在古代，世间万物均被“五行”所囊括，因此在第一小段，作者便对“五行”进行了详细的介绍；而对于第二段的“五事”，古人认为复杂微妙的人的内心世界和言行总结而言才能算“五事”，因此也十分重要。
接下来，在第三段，作者简单介绍了“八政”，在第四段，介绍了记录时间的“五纪”。
“五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独，而畏高明。人之有能有为。使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家。时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”
箕子所说的“最高法则”，无非就是家长制的典型法则。不难理解，最后一句话已经将这一法则的要害点出，天子只有变成臣民的父母，才能够成为天下的君主。这就明白地告诉百姓，我们都是天子的子女，因此要服从、尊敬、孝顺天子，不可以犯上作乱。
“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沉潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。”
此文详细表述了在当时的社会历史背景下最受推崇的三种德行，即刚正直率、以刚取胜、以柔取胜。中正平和就是正直，强硬不可亲近便是以刚取胜，和蔼可亲便是以柔取胜。因此，要对刚强加以抑制，对和顺加以推崇。只有天子才能够造福于民，只有天子才能够享受美食。
这是一条天子独有的特权，即为民造福、惩戒臣民、享用美食。此项特权存在等级之分，若是想要抹杀差别就会被视为犯上作乱。所以，古时天子往往不喜欢刚强的人，而偏爱柔弱的人。天子“作威作福”，臣子“俯首帖耳”，在等级制度中是相得益彰的。天子刚强，臣子柔弱，刚柔相济，互相补充。
“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮：曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则会大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿土从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿土从、龟从、策从、汝则逆、庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从、汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿上逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”
在古代，人们遇到疑惑总是依靠占卜算卦解决问题。箕子对此提出了自己的观点，即可以用占卜排除疑惑。
在当时，民众占卜所用的工具是龟甲与蓍草。主要包括兆形像雨，兆形像雨后初晴，兆形像雾气蒙蒙，兆形像时隐时现的云气，兆象相错，内卦、外卦，共七种。前五种用龟甲卜兆，后两种用蓍草占卦，以此来推算吉凶。在卜筮时，需要三个占卜，最终听从判断相同的两人的意见。
在当今社会，占卜算命被视为封建迷信，可是在古代，从君主到庶民，无不信奉神明，人间万物都是由神明掌控，遇到疑惑一定要进行占卜，请示神灵。这等大事，当然不能随意对待。于是，巫师术士成了政府官员，而且地位尊贵，俸禄不薄，权威不小，就连君主都要礼让三分。
周武王虽然算得上是一代枭雄，却和普通人一样信奉神明。九条洪范大法，竟然有一条专门讲占卜算卦。从箕子的表述中不难看出，占卜算卦在当时被视为十分神圣的事情，主要是用来解疑，即便遇到难解之题，只要卜筮一下问题便可迎刃而解。而这之外的事情，就要依靠天子了。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰咎征：曰狂，恒雨若；曰王省惟岁，卿土惟月，师尹惟日。岁、月、日、时无易[，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日、月、岁、时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”
将自然事物、现象等与人的政治事业联系在一起，从自然现象的演变去窥测人事的发展与变化、吉凶与祸福，是古人独有的思维方式，也带有一种神秘的色彩。箕子认为自然物候是君主政治的象征，更是一大发明。
古人一直将自然时序与君主的统治联系在一起，并从两个方面进行观察：一是各种现象之间的顺序是否有错乱，二是某种现象的出现是否正常。他们根据这两方面的观察，判断政治事务，并做出最终的决策。
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
此段说明的东西十分简单，对“幸”与“不幸”进行了归纳总结，作者认为幸福可以归结为五种：“寿”“富”“康宁”“修好德”“考终命”。而不幸则可分为六种：“凶”“折”“疾”“忧”“贫”“恶”“弱”。作者对幸与不幸进行罗列不过是提醒人生，珍惜幸福，避免不幸。
