[打卡]《尚书》——“召诰”（二）

       太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入锡周公，曰：“拜手稽首，旅王若公。诰告庶殷越自乃御事：呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？
       “天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。越厥后王后民，兹服厥。厥终，智藏鳏在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。
       “相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗寿耉，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。
       “呜呼！有王虽小，元子哉，其丕能（讠咸）于小民。今休，王不敢后。用顾畏于民碞，王来绍上帝，自服于土中。旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂。王厥有成命，治民今休。’
       “王先服殷御事，比介于我有周御事。节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。”

       这一段旨在总结殷商灭亡的教训，“言天命不可恃，祖宗不可恃，惟敬德庶可凝固天命”。其中“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬”，就是这种思想的反映。以周公为代表的周初统治者，从未将至高无上的政权看作是上天赐予的可保永久的大命，而是始终怀揣着一颗恭谨的心情来从事巩固政权的工作。
       可是，怎样才能巩固政权呢？召公总结了殷商灭亡的教训，将殷的“先王”和“后王”进行对比。在“先王”的上面加一个“哲”字，说明这些先王都是圣明的，“后王”则不是这样，开始的时候还可以按照先王的命令行事，但是后来就开始残虐百姓，上天为了怜悯这些受苦受难的百姓，而结束了殷商的大命，将其转交到周的手里。根据这样的教训，召公谆谆地告诫成王“疾敬德”，“疾”字使用得恰到好处，不但表现出“敬德”的重要，也表现了召公心情的殷切。

       “我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。
       “王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。
       “其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰：我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民，受天永命。”
       拜手稽首曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”

       此段可以分为两部分，第一部分又可以分为三个小节，第一小节继续总结夏、殷的灭亡教训，之后指出幼主即位，但辅佐之人匮乏，意在说明当时巩固政权的事业十分艰难。第二小节说明营建洛邑的原因，为什么君主不敢迁延营建洛邑呢？主要原因是，周朝初期的统治者“畏于民岩”，看到了治理殷民的困难。再者洛邑的位置正好处于全国的中心，将这个地方营建都邑，有助于加强对全国的统治。第三小节一面提出改造殷民，一面又再一次告诫君主要“敬德”。
       第二部分，开始依然是在总结夏、殷灭亡的教训，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”，从侧面强调“敬德”的重要性。其次，把“敬德”和“天命”紧密结合在一起，指出只有“敬德”才能够“祈天永命”，进一步说明“敬德”的重要。再次，指出“敬德”的内容：要求君主具备如天子一般的品德，为天下臣民起到表率的作用；让小民安，则可以让上天高兴，以“受天永命”。简单地说，这种思想便是“敬天保民”的思想。所谓的“敬德”实际上就是“敬天保民”，不过，这个思想是以“保民”为基础的。“无小人莫养君子”，统治者知道若是没有“小人”辛辛苦苦地创造物质财富，“君子”就不能够生存下去；因此，以周、召两人为代表的周朝统治者所强调的就是“保民”。假如“小民淫用非彝”则“亦敢殄戮”，就是说，若小民存在非分之想，要有毫不犹豫将其杀掉的勇气。由此可见，“保民”还包括另一方面，亦即刑治一面，而这种思想是周人一以贯之的。
       最后，将“仇民”和“友民”进行对比，意在说明只有“明德”，才可以让“仇民”和“友民”都能够服从自己的统治，从而使政权得到巩固和加强。
综上所述，整段文字的中心皆在“敬德”二字上。诰辞再三致意，可见周朝初期的统治者对此的重视程度。这种主张在当时对促进发展、缓和矛盾，都起着积极的作用。