[打卡]《尚书》——“无逸”

       周公曰：“呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难乃逸。乃谚既诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。’”
       周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁，肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言，其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸！生则逸！不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
       周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”
       周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉。”

       第一段，一开始，周公就对成王提出要求：“在位君子，不应该贪图安逸和享受。”旨在告诉成王要做到“无逸”，具体怎么做呢？周公认为首先要了解“稼穑之艰难”，这样就可以了解百姓的疾苦，如此，做到“无逸”也就不难了。
       第二段，总结历史教训，论证“无逸”的重要性。这一段又可分为三层：
       第一层总结殷的教训，列举中宗、高宗、祖甲三个国王作为正面的典型，这也是全文的重点。然后列举殷的后王作为反面典型。在谈到这些后王时，诰辞感慨地说：“生则逸！生则逸！”从此之后的君主，生来便贪图享乐，享受安逸的生活，他们不知道种庄稼的辛苦，不了解种田人的艰辛。从这以后的君主执政时间就很短了。这种鲜明的对比，充分说明“无逸”的重要。
       第二层写文王的“无逸”。文王也曾经做过卑贱的劳作，如整修道路、耕种田地等。他在位时处理政事从早晨到中午到下午，忙碌到无暇吃饭，用这种辛勤劳苦的精神治理国家，让天下百姓的生活十分舒适。诰辞中的论述充分说明文王也同商的先王一样圣明。蔡沈曾分析说：“言则古昔，必称商王者，时之近也；必称文王者，王之亲也。举三宗者，继世之君也；详文王者，耳目之所逮也。”诰辞赞扬三宗和文王就是为了给成王树立学习的榜样。
       第三层对成王提出明确的要求与希望。这一层是前两层的发展和归宿，也是重点内容。文中着重要求成王以殷的后王为戒，虽然在文字中并没有提到以三宗和文王为法，但这种深意是隐藏在文字之间的。

       周公曰：“呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否，则厥心违怨；否，则厥口诅祝。”
       周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝！’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诗张为幻。曰：‘小人怨汝詈汝！’则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。”

       此段主要是周公论述如何正确对待小人的怨詈。这一段也可分作三层：第一层分析怨詈产生的原因。周公提出的观点是，
       “古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否，则厥心违怨；否，则厥口诅祝”，意思就是，如果君臣相互劝诫、规正，“小人”就不会产生怨詈；否则，如果互相欺诈，群臣就会变更法制，“小人”就会产生怨詈。这就是说，怨詈虽出于“小人”之口，但根源不在“小人”而在“君臣”。因此，第二层写三宗和文王听到怨詈时的反应与应对之策。周公说，当这四位君主听到“怨詈”时，他们就会更加恭敬地按照规矩办事，而认为是自己的错误，不认为是小人的过错，以致“不敢含怒”。第三层写相反的态度，这类人只要听到“怨詈”的话，就会“乱罚无罪，杀无辜”。如此，必然会民心同怨，日积月累，人们便会把愤怒的情绪聚集在君主身上。这两者形成鲜明的对比，意在说明前一种是应该倡导和发扬的，后一种则应该引以为戒。
       毫无疑问，周公对成王的告诫，其真正的目的在于巩固周王朝的江山社稷，但告诫中提到君主要了解种庄稼的艰难与百姓的疾苦，这种观点是以前统治者所不曾有的，这不得不说是历史上的一个大进步。再者本文中心突出，条理分明，层次清楚，而且字里行间充满感情，在《尚书》中，当推杰作，亦成为散文创作发展的重要标志。